Über mich

Antirassistische Pädagogin. Literaturwissenschaftler. Writer.Mentor.  Ally.   Intercultarlist.  Lifelong language learner. Anführer. 

Ich möchte mich vorstellen. Ich bin Dawn. und Lehren und Lernen sind zwei meiner Leidenschaften. Diese Leidenschaften kommen am besten in meinem Schreiben zum Ausdruck: Journaling, akademische Forschung und Veröffentlichung und mein kreatives Schreiben. Ich liebe es auch zu reisen, neue Leute kennenzulernen,  und Zeit mit meinem Begleithund zu verbringen und für Freunde zu kochen. Wenn ich nicht gerade schreibe, unterrichte, lese oder Freunde bewirte, bin ich sehr engagiert in meinem Hobby, der Genealogie. 

Ich unterrichte Spanisch seit 1990.  Ich begann meine Karriere direkt nach dem College als Lehrer an einer High School im ländlichen South Carolina und heute bin ich außerordentlicher Professor für spanische/lateinamerikanische Literatur und Kultur im Norden Zentral-Indiana. Auch wenn das Unterrichten von Spanisch an der High School meilenweit vom Unterrichten an einer Forschungsuniversität entfernt ist, sind dies immer noch zwei Teile einer größeren Vision, die ich hatte, als ich noch ein Kind war, als ich in South Carolina aufwuchs und mir vorstellte, ein Weltbürger zu werden. Diese Vision meiner Zukunft begann mit meiner Großmutter mütterlicherseits, die reiste, um die Welt zu sehen. Sie war jedoch die einzige Person, die ich kannte, die gereist war und danach strebte zu reisen und nicht Teil einer Militärfamilie war. Nur im Kontext des Militärlebens konnte ich sehen, wie farbige Menschen aufwuchsen und andere Sprachen sprachen. Meine Ausbildung an einer öffentlichen K-12-Schule brachte mich kein einziges Mal mit farbigen Menschen in Berührung, die reisten und den Eindruck erweckten, dass es außerhalb des afrikanischen Kontinents, der englisch- oder französischsprachigen Karibik und der USA keine anderen Menschen afrikanischer Abstammung in den USA gab Welt. Zumindest keine, die einen bedeutenden Beitrag zur Welt geleistet hat. Indem ich nichts über Menschen lehrte, die nicht als weiß galten, lehrte es mich zu glauben, dass niemand anderes wichtig war. Obwohl ich mir dessen nicht klar bewusst war, bis ich aufs College ging, bezog sich meine Beobachtung auf eine jahrzehntelange Situation, die korrigiert werden musste.

Erst als ich anfing, das, was wir damals als "Afro-Hispanische Kultur" bezeichneten, in den Spanischunterricht der High School, den ich unterrichtete, zu integrieren, wurde mir bewusst, dass es in der Sprache allgemein keine Vielfalt gibt Lehrplan. Erst als ich mein Aufbaustudium begann, wurde mir klar, dass mein Grundstudium in Sekundarschulbildung nicht geeignet war, mir eine Ausbildung in den Methoden des Sprachunterrichts zu vermitteln. Da Lehrer daran gewöhnt sind, ihre vom Distrikt bereitgestellten Lehrpläne mit ihren eigenen Originalmaterialien zu ergänzen oder mit anderen Lehrern in ihrem Distrikt zu teilen,  , bemerkte ich nicht sofort, dass ich dafür doppelt so hart arbeiten musste die Materialien zu erstellen, aus denen ich unterrichten musste, um die kulturellen Teile des Lehrplans vollständiger und genauer zu machen. Seltsamerweise bewahrte mich meine Unwissenheit darüber, warum diese gewaltigen Abgründe in den Lehrplänen überhaupt existierten, tatsächlich vor größeren Enttäuschungen über den Beruf, den ich gewählt hatte erlebte ein kulturelles Missverständnis im Klassenzimmer. 

​

In meinem zweiten oder dritten Lehrjahr in einem ländlichen Schulbezirk in South Carolina machte ich jedem meiner Schüler ein Geschenk, das eine Kontroverse auslösen würde. Ich unterrichtete in einem überwiegend weißen Schulbezirk, der einige der ärmsten Schüler und einen großen Anteil der leistungsschwächsten Schüler bei standardisierten Prüfungen im Bundesstaat hatte. Der Distrikt arbeitete äußerst aggressiv daran, diese Testergebnisse zu verbessern, indem er Druck auf die Fakultät ausübte, jeden Moment des Tages als Unterrichtsmoment zu nutzen.  Sowohl die Fakultät als auch die Studenten waren über den gesamten Prozess gestresst. Ich entschied, dass meine Schüler sehr hart gearbeitet hatten und eine Art Anerkennung ihrer Kämpfe verdienten, also kaufte ich 150 guatemaltekische Sorgenpuppen aus einem meiner Lieblingskataloge für Unterrichtsmaterialien, um sie allen meinen Schülern zu geben. Ich fand sie süß und meine Schüler würden sie mögen.  Ein Satz von 5 oder 6 dieser Puppen – die eigentlich nur Streichhölzer waren, die in bunte Stofffetzen gewickelt waren, um entweder Hosen oder Hosen darzustellen Röcke und Kopfbedeckungen für traditionell gekleidete indigene Frauen oder Männer Mexikos und Mittelamerikas, mit Punkten als Augen, einem kleinen nach oben gerichteten Halbkreis als Mund, wurden in die gleichen bunten Stoffbeutel gelegt, die eine großzügige Menge enthielten aus schwerem rotem Faden, um die Säcke fest zuzuschnüren. Zu diesen Puppen gehörte ein gefaltetes Stück Papier, das erklärte, dass der Besitzer dieser Säcke diesen Puppen ihre Probleme zuflüstern und den Sack vor dem Schlafengehen unter ihr Kopfkissen legen könnte, und die Puppen würden ihnen ihre Sorgen nehmen. Einige Tage vor Beginn der standardisierten Tests verteilte ich diese Taschen an alle Schüler und erklärte ihnen den Mythos. Aber in nur wenigen Tagen braute sich bereits eine Kontroverse zusammen. Eine der Schülerinnen hatte beschlossen, den Puppensack bei einer Kirchenveranstaltung um den Hals zu tragen, was die Aufmerksamkeit aller Erwachsenen auf sich zog, die sie traf. Sie würden sie fragen, was sie anhabe, und sie würde es ihnen sagen, indem sie ihnen die kleinen Streichhölzer zeigte, die in das bunte Tuch gewickelt waren.  Schon bald wurde der Minister selbst neugierig und fragte sie nach dem kleinen Beutel herum ihren Hals.  Und sie nahm wieder den Sack ab und leerte seinen Inhalt in ihre Hand, um die Puppen dem Minister zu zeigen. Berichten zufolge weiteten sich die Augen des Ministers mit einer Mischung aus Ungläubigkeit und Entsetzen und informierten den Studenten und die anderen, die bei derselben Kirchenveranstaltung waren, dass es sich bei diesen Puppen um „Voodoo“ handelte. Er sammelte die kleinen Säckchen von anderen Schülern ein, die auf die Idee gekommen waren, sie um den Hals zu tragen, und stellte fest, dass ich die Kinder in der haitianischen Praxis des Voudoun indoktrinierte, was in seinen Augen   war , eine Form der Anbetung des Teufels. 

Während der Schulleiter, der mich in sein Büro gerufen hatte, um mit mir über die Situation zu sprechen, herzlich über die „Ignoranz“ dieser besorgten Gemeindemitglieder lachte, fand ich die gesamte Situation beleidigend und beleidigend. Ich machte mir nicht im Geringsten Sorgen um meinen Job, aber ich konnte das nicht so einfach auslachen wie er. Als eine der wenigen schwarzen Lehrerinnen (wir waren weniger als 10) im gesamten Schulbezirk und die einzige schwarze Sprachlehrerin erlangte ich den Ruf einer gefährlichen Frau. Es geschah einige Zeit später erneut, als ein Schulbibliothekar „besorgt“ wurde, weil ich meinen Schülern einen Film über die Erscheinung der Jungfrau Maria vor einem indigenen Mann, jetzt Heiligen, Juan Diego in Mexiko im Jahr 1531, zeigte und mich dann anzeigte für die Vorführung eines „katholischen Films“ im Unterricht.  Dies führte zur Beschlagnahme des Films, weil in dieser weitgehend evangelisch-christlichen Gemeinde sogar das Erzählen der Geschichte der Jungfrau Guadalupe verboten war.

Zu diesem Zeitpunkt verstand ich ziemlich klar, dass die lokale Kultur alles dominierte, sogar die Bildung.  Sie waren nicht daran interessiert, den Kindern der Gemeinde etwas über eine andere Kultur beizubringen, wenn es sich um eine Kultur handelte, die ihrer nicht ähnlich war own.  Außerdem gab es eine allgemeine Angst vor allem anderen. Noch alarmierender war für mich die Art und Weise, wie die Gemeinschaft mich der Indoktrination beschuldigte, als ob Bildung jemals völlig unparteiisch und objektiv sein könnte.  Obwohl ich damals vielleicht nicht wusste, wie ich es artikulieren sollte, erkenne ich heute, dass die Entscheidung, religiöse Unterschiede im Klassenzimmer nicht zu diskutieren, nicht gleichbedeutend mit Unparteilichkeit ist. So wie wir gelernt haben, dass die Entscheidung, Rasse im Klassenzimmer nicht zu diskutieren, die Bildung nicht weniger rassistisch gemacht hat und die Entscheidung, Frauensport zuzulassen, den Mannschaftssport nicht weniger sexistisch gemacht hat, würde ich sagen, dass die Entscheidung, diese Themen nicht zu diskutieren_cc781905-5cde-3194- bb3b-136bad5cf58d_ hat möglicherweise nur diejenigen weiter verankert, die Vorurteile gegenüber bestimmten Religionen, ethnischen Gruppen oder Geschlechtern und Sexualitäten hatten und immer noch haben. Die Entscheidung, kontroverse oder schwierige Themen nicht zu diskutieren, schützt niemanden vor Vorurteilen und löst keine bestehenden Probleme der Ungerechtigkeit. Auch wenn die Erörterung dieser Themen möglicherweise keine Probleme löst, wissen wir mit Sicherheit, dass  not  die Erörterung dieser Themen uns niemals helfen kann, eine Lösung für Probleme zu finden die entstehen.  

​

All meine Jahre an Unterrichtserfahrung und Bildung reichten nicht aus, um mir zu helfen, Sprache und Kultur (und Literatur als eine Facette der Kultur) so zu unterrichten, dass ich allen meinen Schülern eine breitere Perspektive der spanischsprachigen Welt bieten würde. Erst als ich anfing, achtsam an der Entwicklung meiner eigenen interkulturellen Kompetenz zu arbeiten, konnte ich endlich einen respektvollen Blick auf die Andersartigkeit der Welt in meinen Unterricht bringen und angesichts der vielen Veröffentlichungen, die es zu diesem Thema gibt, habe ich wissen, dass ich nicht die einzige Person bin, die es wichtig findet, zu wissen, wie es geht.

Es gäbe keine Veröffentlichungen zu diesem Thema, wenn sich nicht Sprachlehrer fragen würden, wie das geht. Durch die Gründung von The Pedagogy4lit Collective und den Start dieser Website   biete ich Sprachlehrern überall mehr Möglichkeiten, zu lernen, wie man Unterschiede respektvoll lehrt, da ich hoffe, mehr Sprachunterrichtspädagogik an den Pädagogischen Hochschulen im ganzen Land zu fördern . Nur so können wir das System ändern, um das Lehren für Gerechtigkeit zur Norm zu machen. Wenn die Sprachlehrmethoden inklusiver sind, können wir davon ausgehen, dass die für diese Kurse produzierten Lehrbücher auch inklusive sind. Heute arbeite ich in meinen College-Kursen an einer größeren Vielfalt an Lernaktivitäten, Literatur und Kulturen und nehme interkulturelle Kompetenz als Ziel in meine Literaturkurse auf, was ohne Ausbildung nicht einfach ist. Ich erstelle diese Inhalte für Schulungen und suche die Zusammenarbeit mit anderen interkulturellen, antirassistischen Pädagogen, die mein Ziel teilen.

​

Ich möchte, dass The Pedagogy4lit Collective ein Raum für Sprachlehrer ist, um Ideen darüber auszutauschen, wie die Entwicklung interkultureller Kompetenz in den Sprachunterricht integriert werden kann, damit das Unterrichten für Gerechtigkeit ein fester Bestandteil jedes Sprachlehrplans ist. Hier möchte ich, dass Sie in der Lage sind, zusammenzuarbeiten und zu lernen, die Lehrpläne zu erstellen, die Sie wünschen und die Ihre Schüler für unsere vernetzte Welt benötigen. Also stellte ich mir einen Raum vor, in dem Sprachlehrer Ideen erarbeiten und an Workshops und Kursen online teilnehmen könnten, um neue Ideen für die Einbeziehung kultureller Kompetenz und institutioneller Gerechtigkeit in all ihre Kurse zu entdecken dass das Pedagogy4lit-Kollektiv ein Aufbewahrungsort für Inhalte sein soll, um Sprachlehrer auf der ganzen Welt zu unterstützen, damit sich Sprachlehrer nie wieder verärgert und überfordert fühlen, wenn sie ihre eigenen Materialien produzieren, um ein schlecht gestaltetes Lehrbuch zu ergänzen oder zu ersetzen.

Dies ist ein sicherer Lernraum.  Hier finden Sie die Ressourcen, die Sie benötigen, um sich interkulturell weiterzuentwickeln und zu lernen, wie Sie interkulturelles Lehren und Lernen in Ihrem eigenen Klassenzimmer erleichtern können. Es gibt kostenlose Ressourcen und Dienstleistungen, die wir zu angemessenen Preisen für Einzelpersonen und höhere Preise für Institutionen anbieten. Aus diesem Grund habe ich The Pedagogy4lit Collective gegründet und lade Sie ein, zu lernen und mit uns zu teilen, während wir unsere interkulturelle Reise fortsetzen, um unsere Fähigkeiten für ein besseres Unterrichtsumfeld für alle Schüler zu entwickeln. Es sollte heute keinen Zweifel daran geben, dass Repräsentation wichtig ist. Deshalb lade ich Sie ein, mit uns gerecht zu lehren, anders zu lehren.

​